НОВОСТИ ШОРСКОГО НАРОДА

Рубрика «Фольклор»

В старину у шорцев началом Нового года считалась весна, в день весеннего равноденствия, по Южно-Саянскому календарю традиционно проводился шорский Новый год или Чыл-Пажи.

                По материалам этнографических экспедиций и воспоминаниям старейшин праздник Чыл-Пажи был восстановлен активистами Новокузнецкой городской общественной организации «Шория» и центра шорской культуры «Аба-Тура». Чыл-Пажи в переводе звучит как Голова года, на которую падают первые лучи «нового» солнца в день весеннего равноденствия. Этот праздник носит обрядово-мифологический, психологический, нравственный характер, помогает вскрыть эстетические аспекты народного обычая, традиционной шорской культуры.  Именно с этого дня начинается у шорцев, как и у многих тюркских народов (Навруз, Наурыс, Йыл-Баши). «Начало года повернулось, голова змеи загнулась» — записано этнографом Н.П. Дыренковой во время поездок в Горно-Шорский район в 1925—1932гг

Читать полностью »

 Из сборника " Шорский фольклор". Дыренкова Н.П.  Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград

Текст 89   (Род Кызай, ул. Усть-Кобырсу, верховье р. Мрассу)

Alabei -  по одним рассказам был предком рода Кобый, по другим предком рода Кызай.
Читать полностью »

Из сборника "Шорский фольклор". Дыренкова Н.П. Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград.

Текст 88   (Род Кобый, ул. Анджул, Хакасск. авт. обл.)

ordo tajldan Syqtylar— вышли из горы Ордо. По шорским легендам предки некоторых родов произошли от гор. В некоторых легендах говорится, что эти предки росли в медных колыбелях, находящихся в  этой связи интересно отметить, что многие шорские предания описывают  смерть родовых предков и знаменитых богатырей как уход в горы.

Читать полностью »

Из сборника «Шорский фольклор» .  Дыренкова Н.П. Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград.

Текст 104. (Род Таяш, р. Пызас)

 Это родовое моление горам и водам носило название sacyg (sacyl — букв, кропление (от sas~ sас~сас — разбрасывать, кропить, брызгать, рассыпать, делать возлияния). Устраивали моления члены одного рода, позднее — целый улус (в южн. части то и другое обычно совпадало). В жертву приносили абырткы. Необходимые для жертвоприношения продукты давались от каждой семьи. Все собранное, соединенное вместе, шло в жертву родовым горам, остатки выпивались по окончаний моления всеми присутствующими. Женщины, как чужеродки (принцип экзогамии очень долго сохранялся), или совершенно исключались из моления или присутствовали, но должны были стоять поодаль.

Читать полностью »

 Из сборника «Шорский фольклор» .  Дыренкова Н.П. Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград.

1.     На гору если поднимется — не устанет, в воду если войдет, не захочет пить.  (Лыжи).

2.         Девица рыдая-рыдая дрова рубит.     (Дятел).
Читать полностью »

Из сборника «Шорский фольклор» .  Дыренкова Н.П. Издательство Академии наук СССР. Москва.1940. Ленинград.

1.         Чье ружье, того и пушнина.

2.         Кто богат, тот и начальник.

3.         Скот богатого человека траву есть, скот бедного человека землю лижет.
Читать полностью »

1.         На гору если поднимется — не устанет, в воду если войдет, не захочет пить.  (Лыжи).

2.         Девица рыдая-рыдая дрова рубит. (Дятел).

3.         Наверху дома половинчатая лепешка лежит. (Месяц).

4.         Зад скалы дрожит-трепещет, ременная узда светится-блестит. (Бубен шамана).
Читать полностью »

Камень сам не может вверх лететь, ичеловек не может сам стремиться к Богу.

 Долгой путь сократи; на гриву коню поставь котел. (Поговорика что-нибудь, да закури трубку, и мне подай.)

Что ты гордишься? Будь смирнее овцы, меньше зайца, ниже травы.
Читать полностью »